Les sept étapes de la connaissance

Les sept étapes de la connaissance

Les sept étapes de la connaissance sont considérées comme l’un des principaux concepts de la philosophie du yoga. De nos jours, le yoga est connu pour ses bienfaits pour la santé physique. Souvent, lorsque nous parlons de yoga, nous nous référons uniquement à la pratique physique du yoga asanas. Et quand on pense à la philosophie sous-jacente, l’un des premiers concepts qui vient à l’esprit sont le corps énergétique et les 7 chakras . Cependant, l’ancienne philosophie derrière ces concepts populaires du yoga a bien plus à offrir. Essentiellement, la pratique du yoga est une science holistique, dépassant les simples exercices physiques et incluant toute notre vie et notre style de vie. Si on le choisit, le yoga est un chemin spirituel complexe et bien défini dans le but de s’épanouir et éventuellement de se réaliser.

Alors que les huit membres du Raja Yoga décrivent les actions à entreprendre pour atteindre le but ultime du yoga, les Sept Étapes de la Connaissance décrivent le développement intérieur qu’un pratiquant spirituel traverse. Les sept étapes de la connaissance sont décrites dans le Yoga Vashistha, un ancien dialogue entre Maharishi Vashishta et son disciple Lord Ram. Il donne l’identification de différentes étapes de la connaissance dans le chemin spirituel d’un sadhaka (un chercheur spirituel). Chaque Yogi passe par ces étapes de développement avant d’atteindre une libération complète. Le chemin de la connaissance commence au bas niveau de conscience (également connu sous le nom de Subbecha) vers Samadhi, le plus haut niveau de connaissance. Mais comment savoir où vous en êtes sur ce chemin? Les Vedas ont expliqué les sept étapes de la connaissance de manière globale, afin de donner au chercheur spirituel un outil pour mesurer ses progrès.

Étape 1. SUBBECHA – Le désir de la vérité

Il y a quatre pré-étapes de Subbecha, et l’étape ne peut être terminée qu’une fois toutes les pré-étapes terminées.

(A) Viveka: le pouvoir de la discrimination

Ce niveau de conscience est atteint lorsque le chercheur spirituel est complètement conscient de la différence entre réel et irréel, permanent et impermanent.

Qu’est-ce qui est irréel?

Lorsque la forme ou la matière d’une chose peut changer, elle est considérée comme irréelle. Donc, toutes les choses matérielles sont irréelles car leur forme ou leur forme peuvent être modifiées. Par exemple, un arbre peut être coupé et converti en table ou chaise.

Qu’est-ce qui est réel?

Lorsque la forme ou la matière d’une chose ne peut pas changer, elle est considérée comme réelle. Selon les Vedas, seule l’âme est permanente et donc réelle. Par exemple, lorsqu’un être humain meurt, seul le corps remonte à 5 éléments mais l’âme continue de prendre un nouveau corps.

(B) Vairagya: Dispassion pour l’irréel

Une fois que le chercheur atteint viveka, son intérêt pour les choses temporaires diminue et disparaît lentement. Il n’y a aucun attachement aux biens ou aux personnes. Exemple lorsqu’un membre de la famille décède, une personne peut en être triste mais est toujours consciente du cercle de la vie et de la mort.

(C) Shatsampat: Maîtrise des six sens

Lorsque le chercheur maîtrise ses six sens (entendre, toucher, voir, goûter, sentir et l’intuition), il atteint le niveau de Shatsampat. Les cinq sens nous aident à transmettre des informations au cerveau et l’intuition est l’information que nous obtenons sans utiliser aucun des cinq sens. Nous sommes censés utiliser ces sens uniquement pour connaître et saisir, mais nous, en raison de natures inférieures, avons commencé à nous adonner à ces sens. Lorsque nous maîtrisons nos sens, nous ne réagissons plus aux sens que nous ressentons. Par exemple, si nous sentons des ordures mais que nous n’avons aucune réaction avec ces informations, nous ne les aimons pas et nous ne les détestons pas.

(D) Mumukshutava: un profond désir de libération

À ce niveau, nous chérissons le profond désir de l’endroit où vous allez après la libération, cet endroit est MOKSHA. La libération est aussi appelée Nirvana. A ce levier, le chercheur comprend la misère des formes de vie et veut ainsi se libérer du cercle de la vie et de la mort.

Après avoir atteint le stade de Mumukshatava, le Sadhaka a maintenant développé Subbecha.

Étape 2. VICHARANA – La bonne enquête

À ce stade, le chercheur veut trouver la bonne information et le bon enseignement. Il veut se rendre à Moksha et réfléchit à comment y arriver tout le temps. Il réfléchit sur sa vie passée, sa vie actuelle et la vie de ceux qui ont atteint Moksha et essaie de trouver les réponses.

Étape 3. TANUMANASANA – Mettre l’accent sur l’un

Une fois que le chercheur a trouvé le chemin pour se rendre à Moksha, il est fortement concentré sur le chemin pour se rendre à Moksha. Il ne reste plus aucune pensée et il se concentre uniquement sur la façon d’atteindre son objectif et le but lui-même.

Étape 4. SATTVAPATI – L’atteinte de la pureté

À ce niveau, le chercheur devient Sattvic tout en suivant le chemin divin vers Moksha. Après avoir suivi son chemin avec diligence, le sadhaka devient pur. À ce stade, le sadhaka acquiert parfois des siddhis (pouvoirs astraux), s’il reste inchangé par ces pouvoirs, il pourra entrer dans le cinquième stade.

Étape 5. ASAMSHAKTI – La victoire ultime

À ce stade, la personne n’est affectée par rien et il maîtrise son ego. Il n’y a plus de sens incontrôlés, par exemple manger ou boire ou utiliser de l’eau chaude juste pour la satisfaction. Le chercheur est pur et peut recevoir des pouvoirs astraux, comme marcher sur l’eau ou guérir. Il n’y a plus d’ego et s’il apparaît, la personne retombe au niveau zéro.

Étape 6. PADARTHBHAWNA – Voir la vérité au-delà de Maya

À ce stade, le chercheur voit la réalité derrière tout. Il voit un arbre au lieu d’une chaise, il voit un animal au lieu d’une botte en cuir. Il est conscient du fait qu’un corps mort n’est que la partie extérieure d’un être humain, l’âme est le vrai soi. Cette personne voit la vérité au-delà de l’illusion.

Étape 7. TURIYA

C’est l’étape du Samadhi perpétuel, à ce stade le karma est terminé et le chercheur est presque prêt à être libéré (pour être libéré du cercle perpétuel de la vie et de la mort).

Maîtriser les sept étapes de la connaissance n’est pas quelque chose qu’un aspirant spirituel peut accomplir en une semaine. C’est un processus qui peut prendre des années (voire des décennies) et qui nécessite beaucoup de patience, de volonté et de dévouement. Voulez-vous en savoir plus sur l’ancienne philosophie du yoga: les quatre Vedas ou les principes du karma. (Ces discours philosophiques font partie du programme de nos cours de formation de professeur de yoga de 200 heures )

A propos de l’auteur

Ram-Online-Yin-Yoga-Teacher Ram Jain (E-RYT 500) est le fondateur des ashrams de yoga Arhanta et le principal enseignant des différentes formations de professeur de yoga proposées par l’ashram de yoga Arhanta en Europe et en Inde.

Il enseigne la formation professionnelle de professeur de yoga de 4 semaines , le Yin Yoga, la philosophie, l’anatomie et la physiologie et les asanas avancés en Inde et aux Pays-Bas. Ram a commencé à enseigner en 1998 et il a formé plus de 4000 professeurs de yoga dans le monde.

Subscribe now to receive our series of short e-books

Our E-books

Subscribe to our mailing list and receive a series of short e-books

Posted in Uncategorized.